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清水祖師

又稱「麻章上人」，閩南一帶多稱為「烏面祖師」，臺灣則稱為「祖師公」、「祖師爺」。全省近百座的清水祖師廟中，祖師爺的分身，別稱「三代祖師」、「蓬萊祖師」、「顯應祖師」、「照應祖師」、「輝應祖師」、「普庵祖師」。

相傳清水祖師俗姓陳，名應（一說為陳昭或陳昭應），法名「普足」，宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省永春縣小姑鄉。陳應自幼在大雲院出家，因不堪寺院的虐待，於是到高太山結茅築庵，閉關靜坐，後經大靜山明松禪師指點，參讀佛典三年，終於悟道。明松禪師授他衣缽，並告誡他：「我佛最大功德，就是行仁，是故要捨棄萬緣，以利物濟世為職責」，陳應便在麻章施醫濟藥，普救貧病，麻章人士尊他為「麻章上人」。

宋神宗元豐六年，清溪（福建安溪）永春一帶大旱，鄉人請他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊稱為「清水祖師」。清溪人士便在蓬萊山上築一精舍，延請麻章上人居住，並稱此為「清水嚴」。麻章上人在此修行十九年，獨力募化，修橋鋪路，人人稱便，漳州、汀州一帶的人都十分崇信他。宋徽宗靖國九年，五月十三日在說教中端坐而逝，享年六十五歲。地方人士感念其德澤，奉報朝廷，敕賜「昭應大師」封號。

另根據台灣三峽祖師廟說明，清水祖師是北宋京都開封府祥符縣人(今河南開封)，曾追隨宋丞相文天祥義舉勤王，英勇抵抗元兵，轉戰大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖師生前隱居於福建清水巖，死後明太祖追念他功在國家，敕封為「護國公」昭命於福建省安溪縣清水巖建立祠堂崇祀，因此福建安溪人稱他為「祖師公」，其廟宇稱為「祖師廟」。

清水祖師：清水祖師原為屠夫。有一夜，媽祖化身為老婦人，在溪邊洗衣，因為年老力衰，洗得異常辛苦，祖師憐憫她的老邁，替她洗衣。說也奇怪，越洗越黑，祖師問她為什么這樣，媽祖告訴他為屠者太髒，不能成道，祖師聽了此話，深深自愧，回到家裡，拿起屠刀，剖開自己的肚子，洗淨腑臟，再納入肚子裡，以示清白。媽祖看到他能夠痛悔前非，就度他去做神，所以民間尊為清白公正無私的神。黑面祖師：清水祖師自少沒有父母，依賴一個哥哥生活。因為家中貧窮，他的嫂嫂看他非常贅累。有一天，兄嫂因為產前炊煮不便，哥哥又不在，命令祖師上山采柴，替她燒飯。他不敢推辭，諾而去，不料，他并沒有到山上去拾柴，卻把兩只腳放在灶內，當做柴燒，等煮完後，人也不見了，卻從煙囪里，遁跡而去，變成一道黑煙，升到空中去做神了。所以供奉他的人，才把神像的面部涂個漆黑。

落鼻祖師：

　　傳說每逢天災地變，祖師鼻子就自行掉落，以示防備，人們以「落鼻祖師」或「落鼻祖」稱呼他。關於這種傳說有三：

一為某年某地，清水祖師繞境，于其過某家門前，鼻子突然掉落，當夜該戶人家發生火災，大家傳為祖師顯靈。

一為，參拜祖師的人，身體不潔或心裡不虔誠，祖師生氣，鼻子就掉落。另一說，祖師被山賊挖掉鼻子，後來經和尚修愎，自此以后，每有異故，鼻子自行掉落，但是所掉落的地方，必定在袍袖里。安溪一帶的居民，都奉清水祖師為主神，保護地方的安寧，清代安溪人士遷移來台，也各奉祖師的香火來台，代為塑像建廟，作為共同信仰及連絡鄉誼的地方。現在本省有九余座清水祖師寺廟。

清水祖師的神話傳說早在北宋時就出現了，但數量不多而且情節簡單。明中期以後，隨著清水祖師信仰的擴大，有關神話傳說的數量增多了，而且情節也趨於曲折。

　　在清水祖師的神話傳說中，與山鬼鬥法最為曲折生動。明萬歷十四年(1586年)何喬遠在＜覺亭記＞中就提到了降伏鬼眾的傳說：

祖師生時，靈通神異，山中有魔鬼數十輩，頻出為民害，祖師即約諸鬼，往臨深澗上，展帨如橋，皆滿座，有頃帨斷，鬼墜落澗下多死，不死者走下石穴中，祖師封閉之，悉無得出。

　　康熙十年(1671年)，安溪縣令謝宸荃在＜清水岩序＞也提到“出水灌園，出米餉工，丹臼煉以救世，鬼洞禁其邪魔”的神話傳說。乾隆七年(1742年)，王植在＜清水岩序＞中寫道：

挹其蛻像，貌癯而色黝，舊云與山鬼爭道場，阨於煙焰而燃。

　　而民間傳說更為曲折生動，由＜試劍削巉石＞、＜比法渡帨＞、＜臉黑被火熏＞、＜袈裟收鬼眾＞等四個小故事組成。故事梗概是陳普足初築清水岩，常遇山鬼干擾，與之爭道場。一日，普足持劍，與山鬼比試法力，稱一劍能將岩左懸崖上的巨石削為兩半。山鬼不信，普足對準巉石，把劍一揮，只聽霹靂聲響，頓見巨石分為兩半，一半滾下山坑，另一半仍屹立在懸崖間，後人稱之為試劍石。

傳說：山鬼見巉石被削，知道神劍厲害，無不惶恐，但又見普足隻身一人，自恃鬼眾，上去圍攻。普足解下腰帶帨巾，運用法力，將帨巾拴在深壑兩邊的樹榦上，成為帨橋，獨自從帨橋渡過。再問眾鬼敢不敢從帨橋渡過？眾鬼應聲上帨橋，走到帨橋中間，帨橋突然斷裂，鬼眾多被摔死。一些倖存的鬼眾，跛著腳上岸，見普足靜坐在石頭上，遂搬來許多濕柴，累疊成堆，然後燃火壓焰，企圖用濃煙將普足燻死。普足安詳端坐，任其燻蒸，一連七天七夜、眾鬼以為普足必死無疑，暗暗高興。不料，普足突然躍起，哈哈大笑，只是臉被燻黑而已，眾鬼大驚失色，抱頭鼠竄。但山鬼心中不服，屢屢挑戰，普足遂生一計，將袈裟鋪在地上，自己坐在袈裟正中，讓眾山鬼揪拉。

山鬼一齊擁上，狠力扭挽，袈裟紋絲不動。普足問山鬼敢不敢進入袈裟？山鬼自恃人多勢眾，便一齊坐入袈裟。普足忽然將袈裟四個角提起，猛然一摔，山鬼大多被摔死，只從袈裟角迸出四個山鬼，跪地求饒，發誓永不作祟，願效犬馬之勞。普足遂將他們收為殿前護法神，即至今仍屹立在清水岩法門內的趙、王、蘇、李四大將（又稱四大元帥）。毋庸諱言，真正的“山鬼”在現實中根本不存在，但神話傳說中的“山鬼”應該是有所指的，筆者以為，“山鬼”很可能泛指居住在清水岩一帶深山老林里的土著，重纂《福建通志》稱“山鬼”為“畬鬼”，也不排除“山鬼”為畬族人。清水祖師與山鬼鬥法的故事曲折地反映了清水祖師開闢清水岩付出常人難以想像的艱辛。

　　不同宗教信仰之間相互影響，在神話傳說上也得到充分反映。清水祖師的神話傳說受八仙、玄天上帝、濟公、媽祖等神話傳說的影響較深。如傳說清水祖師自幼父母雙亡，依賴各個哥哥生活，受嫂嫂的虐待。一日，嫂嫂教祖師上山採薪，祖師未去拾柴，卻把雙腳放入灶膛當柴火燒。

此神話傳說中的雙腳當火燒的情節模仿八仙中李鐵拐類似故事的痕跡十分明顯。又如傳說清水祖師原是屠夫，一日，媽祖化為老婦在洗邊洗衣，祖師憐其老邁，代為洗衣。說也奇怪，衣服越洗越黑，祖師問何故？媽祖告其業屠太髒。祖師頓悟自悔，回家後持屠刀剖腹，掏出肝臟，洗淨後再放回肚內，以示清白。媽祖見他能痛改前非，所以度他為神，民間尊稱其為清白公正無私之神。此神話傳說顯然脫胎於玄天上帝被觀音引度成神的神話傳說。

又如傳說普足建造清水岩寺時，缺少巨材大樑，普足遂扮成商人，到內地購買杉木。杉主問要購買多少？普足說要買下所有的“無尾杉”，杉主早知山林中無尾杉不多，當即收下幾緡錢，許諾林中無尾杉在五日內任憑砍伐，逾期禁伐。普足不去砍伐，卻回清水岩令徒眾挖一方池，池中鑿一孔眼，眾人不解其意。次晚，狂風驟起，將林中粗大杉樹斷尾齊腰地刮斷不少。第三天，普足親自去取杉，選擇幾棵大樹，投放於水溝中，悠然回岩。

只見投放於水溝中的杉木從岩中的方池孔眼接連冒出。當第十根木材剛冒出杉頭時，小沙彌說了聲“夠了”，再也拔不出來了。直至今天，方池孔眼中還留著露眼的大杉頭，為世人所津津樂道。顯然，此神話傳說源於濟公營造杭州靈隱寺的故事。再如傳說說真德秀迎請清水祖師神像到泉州祈雨，高搭蘆棚，供奉祖師，而空其棚下，發布告示，曉諭百姓前來祈雨時多帶紙錢香楮，堆疊於清水祖師的神座下，暗示若投疏祈禱不下雨的話，就放火焚楮。時屆中午，雷電交加，大雨傾盆，知府齋中飄落梧桐樹葉，樹葉上的四行字依稀可辨，詩雲：“雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰。”

真德秀讀罷，佩服極了，親自送清水祖師神像回岩，並在前賢題懸的“真人”匾上，添一“真”字，成為“真真人”，以示崇敬。此傳說與媽祖的“拯興泉飢”有異曲同工之妙。